 |
| Daerah Boang . Jembatan Laekombih |
WILAYAH dalam pandangan antropologi dilihat sebagai suatu kesatuan daerah yang didiami oleh sebentuk komunitas atau suku, sehingga dalam suatu wilayah bisa terdapat hanya satu komunitas atau suku maupun satu wilayah yang didiami oleh beberapa komunitas atau suku.
Konsep wilayah dalam pandangan antropologi pertama kali dikemukakan oleh antropolog Amerika , M.J. Herskovits. Kemudian konsep wilayah kebudayaan dikenal dengan istilah culture area, Antropolog G.P. Murdock menyusun suatu sistem terhadap daerah-daerah kebudayaan di Afrika serta mengklasifikasikan daerah-daerah kebudayaan tersebut melalui unsur perbedaan bahasa dan perbedaan sistem kekerabatan Melalui konsep culture area yang hendak didapatkan adalah untuk menarik satu garis merah yang menjadi persamaan bagi penduduk suku-suku bangsa yang mendiami wilayah tersebut. Tulisan ini
ditujukan untuk turut memberikan jawaban
atas satu pertanyaan yang “menggelitik”,
yaitu : Boang Tidak atau Sama Dengan Pak
pak, Ditujukan kepada sebagian orang yang
beranggapan bahwa Boang tidak sama dengan
Pak-pak, Sebelumnya definisi tentang suku
Pak pak adalah terdiri dari lima sub-group,
yaitu Keppas,Simsim,Klasen, Pegagan, dan
Boang. Keempat sub-group tersebut
terdistribusi di Sumatra Utara dan relatif
komunitas mereka bereda di daerah pegunungan
bukit barisan.Sementara Komunitas Boang
hidup relatif di daerah pinggiran sungai
besar yang langsung bermuara ke laut Singkil
yaitu sungai Simpang Kanan dan Sungai
Simpang Kiri dan yang selanjutnya secara territorial
berada dalam kabupaten Aceh Singkil dan Kota Subulussalam Aceh. Di dalam kehidupan sehari-hari banyak orang mengasosiasikan kata “Pak pak” dengan ‘pak pak Boang. Alasan perbedaan agama ANGGGAPAN bahwa Boang bukan Pak pak didasarkan keadaan dilapangan bahwa pada umumnya etnis Pak pak memiliki agama yang berbeda dengan etnis Boang, Dalam hal ini agama Islam dan Kristen–baik Protestan maupun Katolik, dimana Boang termasuk homogen beragama islam. Apabila anggapan tersebut yang menjadi dasar anggapan maka telah terjadi pengkerdilan terhadap proses berfikir secara kritis . Karena sebagaimana diketahui, agama muncul setelah kebudayaan muncul dari suatu masyarakat, dan diadopsi dalam kehidupan masyarakat tersebut. Dalam kebudayaan Boang maupun Pak pak secara keseluruhan, agama agama tersebut muncul dan dianut setelah mengalami proses yang lama, Konsep agama pada dahulunya didasarkan pada dinamisme dan animisme. Dari apa yang telah dipaparkan, pupus sudah anggapan yang menyatakan bahwa Boang bukan Pakpak karena faktor agama. Alasan perbedaan bahasa HAL lain yang menganggap bahwa Boang bukan Pak pak didasarkan karena Boang memiliki perbedaan bahasa dengan bahasa Pak pak, Anggapan ini runtuh dengan jawaban bahwa bahasa atau linguistik pada awalnya sama namun karena dipengaruhi factor lingkungan, kebiasaan dan hal lain maka terjadi pergeseran dari bahasa semula. Namun ternyata pergeseran ini pun tidak menimbulkan perbedaan yang berarti. Bahasa pakpak dan bahasa boang secara garis besar persis sama. Perbedaannya hanya pada cirri kosa kata yang memakai konsonan R pada
pak pak, sedangkan Boang diucapkan secara uvular sebagai ‘Kh’ Faktor
bahasa yang menjadi pembeda antara Boang dan
Pakpak juga bukanlah faktor yang memiliki
perbedaan signifikan antara Boang
dan Pakpak Alasan
Perbedaan Marga Bahwa Boang memiliki marga
tersendiri
seperti Kombih, barat, dan malayu perlu penelitian lebih lanjut. Luas diyakini bahwa identitas budaya ( dengan sengaja ) dibentuk atau dibangun ( Maunati, 2004:23). Demikian juga dengan marga sebagai suatu identitas. Marga trsebut dibangun pleh nenek moyang marga tertentu. Identitas marga tersebut dibentuk sesuai dengan nama nenek moyang mereka terdahulu.Misalnya identitas marga Padang, diambil dari nama nenek moyang mereka yang bernama si Padang. Dalam banyak studi telah diperlihatkan bahwa perubahan wilayah tempat tinggal,latar belakang sosial, dan latar belakang kebudayaan merupakan kontek yang member warna bagi identitas kesukubangsaan
( Abdullah, 2006:43). Demikianlah kemungkinan yang terjadi dalam kasus marga marga boang yang telah disebutkan diatas tadi, ketika mereka merantau dari daerah asal ke daerah yang lainnya, maka mereka membuat warna identitas untuk kepentingan tertentu. Dan bukankah marga marga Boang banyak sekali yang mirip atau sama dengan marga marga Pakpak. Perbedaan-perbedaan yang menjadi landasan anggapan bahwa Boang dan pakpak hilang dengan sendirinya apabila dikaji secara mendalam, Usaha-usaha pembedaan yang mengarah pada pemisahan antara Boang dan Pakpak merupakan taktik strategi bangsa penjajah (Belanda) untuk memecah persatuan dan keutuhan Nusantara. Sampai saat ini masih ada orang, kelompok yang mempertahankan anggapan bahwa Boang bukan bagian dari Pakpak secara luas. Alasan karena perbedaan adat istiadat. Sama dengan lahirnya marga baru sebagai bentuk identitas, maka perbedaan adat istiadat Boang dengan pakpak dimungkinkan karena memang identitas budaya itu bukan suatu yang stagnan lalu berhenti tampa perubahan. Identitas budaya ( dengan sengaja) dibentuk atau dibangun. Dengan demikian budaya tersebut terus secara terus menerus merekontruksi dirinya sesuai dengan keinginan atau kepentingan dari masyarakat yang menganutnya. Mengenai
perubahan budaya sebagai bentuk identitas
Nainggolan (2006:107) menjelaskan ada 6
faktor yang menyebabkan perubahan identitas
: (1) kultur homogen (2) besarnya jumlah
kelompok etnis, (3) kultur dominan lokal (4)
tekanan dari kultur homogen, (5) kultur
lokal yang plural, dan (6) waktu. Menurut
hemat saya keenam enam unsur yang disebutkan
diatas sangat dominan mempengaruhi mengapa
terjadi pebedaan adat istiadat antara pakpak
dengan boang. Apalagi kita kaitkan dengan
betapa lamanya boang
terbelenggu dengan akar budayanya akibat terputusnya akses ke akarbudayanya yaitu pakpak.
Pak pak itu satu, kenapa ingin pisah ? Anggapan bahwa Boang bukan Pakpak merupakan tindakan “kekonyolan pemikiran” yang kemungkinan menyebabkan destruct knowledge, Menurut hemat penulis keinginan “anggota etnis Boang” untuk tidak menyamakan Boang dengan Pakpak,merupakan strategi yang didasari rasa superior, primordialisme, dan emosi keagamaan berlebih. Sejatinya
seorang antropolog dilarang memasukkan
unsur-unsur superior, primordialisme dan
emosi keagamaan berlebih dalam menyikapi
satu masalah, Mudah- mudahan tulisan ini
dapat membuka cakrawala pemikiran terhadap
pandangan yang ada. Boang masuk kedalam bagian Pakpak secara Luas. Karena Pakpak secara luas merupakan representasi sub sub entik pakpak, yang memiliki akar budaya dan wilayah yang sama.
Kata akhir tulisan ini untuk membuka diri terhadap proses perkembangan namun dengan memperhitungkan aspek perkembangan tersebut, marilah kita bersatu dalam Pak pak secara luas dan tidak mengkotak-kotakkan diridalam pemikiran
yang sempit.
.jpg)
